<<< тому | зміст | вперед >>>

Макаренко С.М., Саак А.Є. Історія туризму

ТЕМА 2. Основні етапи історії туризму

§ 4. Походи і подорожі середньовіччя

Початок середньовіччя ознаменувався «великим переселенням народів». Північні європейські народи також прийшли в рух в надзвичайних розмірах. Римська імперія намагалася регулювати цей процес. З деякими народами укладали договори, що дозволяли їм селитися на території імперії, де для них виділялися казенні або відторгнуті від великих маєтків землі. Це були бургунди, вестготи. Все більше Римська імперія дізнається про варварів, що живуть біля її кордонів. У працях Феофана «Хронограф», Маврикія «Стратегікон», Йордана «Про походження та діяння гетів» з'являються описи життя слов'янських народів.

У раннє середньовіччя регулярне дорожнє сполучення існувало завдяки римським дорогах. З IV ст. їх починають відновлювати, і вони отримують «другу життя». У Центральній Європі перша дорога державного значення була побудована між Майнцем і Кобленцем. Всю Центральну Європу перетинала ґрунтова дорога - «Виндобонская стріла» з Прибалтики до Віндобоні (Вени). По ній доставляли бурштин. Кращі дороги у Візантійській імперії були на Балканах.

Широке поширення в середні століття отримало паломництво. Покровителями паломників в середньовіччі стають волхви: Бальтазар, Мельхіор і Каспар, здійснили мандрівку для поклоніння Немовляті Ісусу. Вони стали шануватися християнами з II століття.

Мандри пілігримів в Палестину почалися вже в III - IV ст. При імператорі Костянтина були побудовані храми в Єрусалимі, зокрема Храм «Труни Господнього». Мати Костянтина, цариця Олена, здійснила мандрівку в Єрусалим, де сприяла відкриттю «Древа Хреста Господнього» в одній з печер, недалеко від Голгофи. До цього часу сходять імена таких відомих паломників, як св. Порфирія, згодом став єпископом Газским; Євсевія Кремонского; св. Ієроніма, який вивчав у Віфлеємі Святе Письмо апостола Павла; дочка Ієроніма - Євстахія зі знаменитого роду Гракхів, яка похована недалеко від місця народження Ісуса Христа.

У міру поширення християнства, в Європі все більше з'являлося бажаючих відвідати Палестину. У IV ст. паломництво в Святу Землю зробилося настільки масовим явищем, що й серед самих паломників воно часто стало сприйматися просто як «зарубіжний туризм». Вже в V ст. для паломників, які йшли з Галії, був складений маршрут, або дорожник, який служив їм путівником від берегів Рони і Дордоны до річки Йордан. У VI ст. з П'яченци здійснив мандрівку в Святу Землю св. Антонін з великою кількістю своїх шанувальників. Після цього подорожі би складений ще один дорожник - «Пьяченский дорожник», докладно описана Свята Земля.

Але в VII ст. при халіфі Омарі сталося подія, що для християн вважається найбільшим лихом з часів народження Христа. Священне місто Єрусалим був захоплений мусульманами. Досі не вщухають пристрасті на цій багатостраждальній землі.

Однак навіть і в цих умовах паломництво до святих місць тривало. Найбільш сприятливі умови для паломництва склалися в часи правління халіфа з династії Абассидів - Гаруна аль-Рашида (786 - 809). Між ним і імператором Карлом Великим (768 - 814) встановилися повні взаємної поваги відносини. Він послав Карлу Великому ключі від храму Гробу Господнього. В цей час в Єрусалимі за наказом Карла Великого був побудований спеціальний дім для прочан для паломників.

Починаючи з IX ст., паломництво стало накладатися у вигляді публічної кари і засоби до спокутування провини. А в XI ст. католицька церква замінила паломництвом церковне покаяння.

Таким чином, паломництво є однією із сторін внутрішньої мотивації туризму і близько самим природним почуттям людини, помноженим на релігійний порив. У великий пошані у паломників були св. Іларій в Пуатьє, св. Марціал у Ліможі, св. Серна в Тулузі, св. Дені в Парижі, св. Ремі в Реймсі, св. Мартін Type, яким йшли поклонятися за 200 км і більше. З часом об'єктами поклоніння паломників стають гробниці єпископів. Відомо паломництво засновника франкської держави Хлодвіга до обителі Сен-Мартен в Type в 498 р.

До «місцевим» паломницьким центрів можна віднести Гаргано, знаменитий чудесами св. Михайла, або Кассіно, прославлений св. Бенедиктом. Були свої святині і на Піренейському півострові, зайнятій маврами, куди також йшли паломники з Європи. Французький король Робер їздив у Рим поклонитися мощам св. Петра і Павла. Однієї з християнських святинь, які перебували в Галісії, була могила Святого Якова.

Паломництво породило ще один вид подорожей - мандри з місіонерськими цілями. Одним з перших місіонерів, які поширювали християнство ще в IV ст. в європейських країнах, був Мартін Турський. Почавши проповідницьку діяльність у районах північно-західної Галлії, потім він відправився в Британію. Там його діяльність була настільки успішною, що багато бритти, ставши християнами, в свою чергу зайнялися місіонерською діяльністю. Вони поширили християнство в Ірландії і далі, аж до Ісландії.

У IV - VIII ст. ірландська церква за рівнем культури займала лідируюче становище в Європі. Багато з ірландських ченців стали основними проповідниками християнства. Найбільш прославленим з них є св. Колумбан, що жив на рубежі VI - VII ст. Він знав твори Вергілія і Горація, читав Сенеку і Ювенала, але головним його бажанням було «мандрувати за Христа». Подібно Христу, він відправився в шлях з дванадцятьма товаришами-ченцями. Перший монастир був їм створений в 575 р. в пустельних Вогезах. Як місіонер він подорожував по Галлії, Алеманнии і Лангобардии, засновуючи монастирі. Найбільш відомим і великим культурним центром стає монастир недалеко від Генуї - Боббіо.

Іншим прикладом місіонерської діяльності є мандри Св. Аманда, сучасника Колумбана.

Слідом за монахами на Близький Схід проникали купці. Найбільш відомим з них був олександрійський купець Косма. У VI ст. він побував в Ефіопії, Індії та Західної Азії, за що отримав прізвисько Индокоплов, тобто «плаватель в Індію». Після повернення він написав твір «Християнська топографія Всесвіту». На перше місце Косма ставив авторитет Біблії, намагаючись узгодити дані фізичної землезнавства з вмістом Священного Писання.

Поряд з місіонерами і купцями, подорожі здійснювали пілігрими (мандрівні ченці), які переходили з одного монастиря в інший. Їх приймали скрізь і замість плати за проживання просили, щоб вони молилися за господарів. Пілігрими йшли і в Єгипет, де мандрували по пустелях поблизу древнього Мемфіса, «долучаючись» до життя знаменитих пустельників - Павла і Антонія. Але, звичайно, найпотаємнішим бажанням було відвідування Єрусалиму.

Пілігримів було настільки багато, що в другій половині VIII ст. спеціально для них були створені путівники (итинерарии). Найбільш ранній з них - «Повість Єпіфанія Агиополита про Сирії і Св. Граді». У XII ст. візантійським паломником Іваном Фокою складається ще один итинерарий під назвою «Короткий сказання про містах і країнах від Антіохії до Єрусалиму, а також Сирії, Фінікії і про святих місцях Палестини». У ньому дається опис Бейрута, Сілона, Тіра та Назарету, описуються християнські святині в долині річки Йордан і поблизу Мертвого моря. Іван Фока відвідав також Віфлеєм, Кесарію Палестинську і звідки відплив місце свого проживання острів Крит.

Але, незважаючи на розвинену систему паломництва та місіонерства в Європі, домінуюче положення в галузі подорожей і відкриттів епохи Середньовіччя належить арабським мандрівникам.

У VII ст. н.е. араби, які проживали на Аравійському півострові, завоювали величезну територію. На сході - Іранське нагір'я і Туркестан, на північ від Аравії - Месопотамію, Вірменське нагір'я і частина Кавказу, на північному заході - Сирію і Палестину, на заході - всю Північну Африку. У 711 р. араби переправилися через Гібралтар і завоювали майже весь Піренейський півострів.

Таким чином, до VIII ст. араби володіли західним, східним і південним узбережжям Середземного моря, всім узбережжям Червоного моря і Перської затоки, а також північним узбережжям Аравійського моря. Вони володіли і найважливішими сухопутними шляхами, що зв'язують Європу з Азією та Китаєм.

Одним з перших арабських мандрівників був купець з Басри Су-лейман. У 851 р. він здійснив подорож з Перської затоки через Індійський океан в Китай. Попутно він відвідав Цейлон, Суматру, і Нікобарські Андаманські острови. Під час подорожі Сулейман вів записи. Згодом ці записи були доповнені арабським географом Абу-Зейд-Гассаном і в тому вигляді збереглися до наших днів.

На початку X ст. перська письменник Ібн-Даст подорожував по Передній Азії і Східній Європі. Результати своїх мандрівок він виклав у історико-географічної енциклопедії «Книга дорогоцінних скарбів». У ній він згадує про слов'ян, описує їх побут, звичаї, звичаї. Про давніх слов'ян і русичах писав у своїй книзі «Подорож на Волгу» Ахмед-Ібн Фодлан. Він складі посольства багдадського халіфа Муктадира вирушив до волзьким булгарам з метою зміцнення їх в ісламської віри. Посольство пройшло через Іранське нагір'я і Бухару в Хорезм, перетнуло плато Устюг, Прикаспійську низовину і досягло середньої Волги поблизу гирла Ками. Ібн Фодлан свідчить, що бачив там багато російських купців. Це говорить про те, що до того часу торгові шляхи росіян купців пролягали далеко на схід.

З мандрівників першої половини X ст. можна відзначити багдадського історика і географа Масуді. До нас дійшли дві його книги: Золоті луки і алмазні розсипи» і «Повідомлення і спостереження». Він відвідав усі країни Близького і Середнього сходу, Середню Азію, Кавказ і Східну Європу, а на півдні - Східну Африку до Мадагаскару.

У середині X ст. по країнах Близького Сходу, Середньої Азії та Індії подорожував арабський письменник Істахрі, який на підставі особистих спостережень та літературних матеріалів написав «Книгу кліматів». Побував у всіх мусульманських країнах, інший арабський мандрівник Ібн-Хаукаль доповнив працю Істахрі, написавши книгу «Шляхи і царства». Послідовником Істахрі був також палестинський араб Мукаддасі (в іншому варіанті Мандиси), який 20 років мандрував по передній Азії і Північній Африці.

Відомим мандрівником у X ст. був хорезмский вчений-енциклопедист і поет Абу Рейхан Біруні (973 - 1048). Під час своїх вимушених мандрів він вивчив Іранське нагір'я і частина Центральної Азії. Не по своїй волі йому довелося супроводжувати завойовника Хорезму афганського султана Махмуда Газневі під час походу на Пенджаб. Біруні зібрав матеріали по індійській культурі і поклав їх в основу своєї великої праці про Індії, який назвав «Канон Массула». Біруні також написав книги: «Історія Індії», «Мінералогія», «Пам'ятники минулих поколінь». У своїй книзі «Ключ до астрономії» Біруні критикував думку про нерухомості Землі і висловив припущення про геліоцентричну будову світу. Він вказав на поступове виникнення різних верств земної поверхні.

Найвидатнішим арабським ученим був Ідрісі (1100 - 1166). Він відвідав Малу Азію, Англію, Францію, Іспанію, а освіту отримав у Кордові. Ідрісі був запрошений сицилійським королем Рожером II в Палермо для складання географічних карт. Протягом 15 років Ідрісі займався обробкою що доставляються йому відомостей. Підсумком роботи стали два великих твори. Перше - «Розваги истомленного в мандрівці по областях», більше відомий як «Книга Рожера», забезпечено 70 картами. Друге - «Сад приязні і розвага душі» - було забезпечено 73 картами. Під керівництвом Ідрісі у Палермо був побудований макет небесного зводу, а також земний диск з нанесеними на ньому зображеннями семи кліматів Землі. Але все це було зруйновано в 1160 р. під час заворушень.

У XIII ст. карти, складені Ідрісі, були виправлені і доповнені арабським мандрівником Ібн-аль-Варді, який написав книгу «Перлина чудес».

У XIII ст. всі географічні пізнання арабських мандрівників були узагальнені в багатотомній «Географічному словнику», створеному візантійським греком, мусульманин за віросповіданням Якутом. Він використав не тільки матеріали арабських авторів, але і візантійських християнських письменників. Багато років він жив у Старому Мерві і працював у бібліотеках цього середньовічного культурного і наукового центру.

Найвидатнішим арабським мандрівником XIV ст. був мандрівний купець Ібн Баттута (1304 - 1377). У 1325 р. він відправився з рідного міста Танжера в Олександрії. Потім він піднявся вгору по Нілу до першого порога, відвідав Сирію, Палестини, Західної Аравії та Іраку. Потім відвідав Мекку і пішов берегом на південь Ємену, а звідти морем до Мозамбікського поливу. На зворотному шляху Ібн Баттута через Занзібар морем дістався до Ормуза, побував на Бахрейнських островах і в Південному Ірані, а потім повернувся в Єгипет. З Єгипту через Сирію і Малу Азію він пройшов до міста Синопа на Чорному морі, переплив на південному березі Криму, а звідти попрямував до столиці Золотої Орди-Сарай-Берке, розташовану в низов'ях Волги, на верхній Ахтубі. Далі мандрівник пішов на північ до міста Болгар. Повернувшись в Сарай-Берке, Ібн-Баттута супроводжував татарське посольство в Константинополь. З Константинополя Ібн Бат-тута через Прикаспійську низовину і пустельне плато Устюг дійшов до міста Ургенч, а звідти в Бухару. Він відвідав Самарканд, потім повернув на південь, перетнув Амудар'ю, подолав Гіндукуш і вийшов в долину середнього Інду. Там він через Пенджаб дійшов до Делі. Ібн Баттута прожив в Індії кілька років як чиновник делійського султана. В 1342 р. він був посланий султаном у Китай, але по дорозі в Південній Індії) був пограбований. Залишившись без коштів до існування, він змушений був вступити на службу до мусульманського правителя Мальдівських островів. Роздобувши кошти, Ібн Баттута прибув на Цейлон, звідти морським шляхом відправився в Китай, побував у Пекіні. Потім знову відплив на Цейлон, звідти через Малабар, Аравію, Сирію і Єгипет в 1349 р. повернувся в Танжер.

Закінчивши свої мандри, Ібн Баттута продиктував описи своїх подорожей. За 25 років подорожей він пройшов по суші і по морю близько 120 тис. км. Книга «Подорожі Ібн Баттути» перекладена багато європейських мови. Вона містить великий історичний, географічний та етнографічний матеріал.

Таким чином, арабські вчені-мандрівники IX - XIV ст. внесли великий вклад в історію освоєння і відкриття нових земель, значно розширили уявлення античних авторів про навколишній світ, познайомивши Західну Європу з Азіатським материком, що сприяло зближенню азіатської та європейської цивілізацій.

Але арабські завоювання мали і негативний відтінок для Європи. З виникненням арабського халіфату для європейців були закриті шляхи на ринки східних і європейських країн, повністю виключалося сухопутне сполучення з Індією. Це призвело до того, що в IX ст. стався зсув торгових шляхів на північ Європи.

Найбільш відважними мореплавцями серед європейців в цей період були нормани. Норманські мореплавці були відомі під різними іменами: фризи, що жили на території сучасних Бельгії та Голландії; кельти, англосакси, франки, які жили на території сучасних Ірландії, Англії і Франції; вікінги, скандинави, остманы, нордлейды, які жили на території сучасної Фінляндії, Норвегії та Швеції; дані, аксаматы, гейды, исторлинги, що жили на території сучасної Данії, на півночі Німеччини, а також на узбережжі Балтійського моря. Нормани, тобто північні люди, було загальною назвою для цих народів. У Візантії їх називали варангами, на Русі - вярягами, а араби називали їх мадхусами, що означає «язичницькі чудовиська».

Субцивілізація норманів існувала з середини VIII до початку XII ст. Основними заняттями норманів були скотарство і рибальство. Кораблі норманів були побудовані з дубового і ялинового дерева. Їх кораблі відрізнялися від тих, які плавали по Середземному морю. Вони були з високими бортами і загостреним дном. Це були судна типу «річка - море», довжиною не більше 30 метрів, а в ширину 4,5 метра. На них нормани доходили до Константинополя. Гостродонні (кільові) кораблі норманів виробили справжню революцію в кораблебудуванні. Згодом такі судна були введені на всьому узбережжі Європи.

Але найбільше досягнення норманських мореплавців у тому, що вони ще в IX ст. досягали берегів Північної Америки. Навігаційних приладів нормани не знали. У відкритому морі вони орієнтувалися по зірках і Сонцю. Визначити своє розташування їм допомагала також глибина і температура води в океані. Крім того, вони орієнтувалися по польоту птахів. Відомо так само, що коли нормани пливли до Гренландії, вони орієнтувалися на шляху руху косяків риби - тріска і оселедця.

У 985 р. один з кораблів, керований Б'ярні, що плив з Ісландії до Гренландії, був віднесений далеко на захід, але моряки зуміли все ж припливти назад у Гренландію, де розповіли про нову чудовій землі, вкритій густими лісами. В 1000 р. Лейф Эйриксон відкрив Америку. На цей раз відкриття нових земель не було випадковим. Лейф відправився всього на одному кораблі з командою з 35 чоловік. Вони робили зупинки на півострові Лабрадор, якому дали ім'я Маркланд - «Лісова країна», і в районі острова Ньюфаундленд або Нової Англії, назвавши цю землю Вінланд - «Земля винограду». В Винланде норвежці зазимовали. Після повернення в Гренландії було вирішено колонізувати ці землі. Група переселенців, очолювана братом Лейфа Эйриксона, прибула у Вінланд і навіть оселилася в тих будинках, які вікінги собі побудували для зимівлі.

Але дружні відносини з аборигенами у переселенців не склалися. Це навіть слід з того, що вікінги назвали їх «скраелингами» - негідниками. Вікінги бігли. І хоча були зроблені ще п'ять експедицій у Вінланд, вони також закінчилися невдачею через зіткнення з індіанцями. Пам'ять про великих морських походи норманів збереглася в «Сазі про гренландцах», «Сазі про Еріка Рудого», «Сазі про Гисли» та ін.

Рухаючись на схід, нормани перетинали Балтійське море, заходили в Ризький і Фінська затоки, і по річках Східної Європи сягали Чорного моря, а звідти проникали у Візантію. У північному напрямку нормани огинали Скандинавський півострів і доходили аж до Білого моря. У західному напрямку вони першими перетнули Атлантичний океан і колонізували Ісландію.

Згідно з легендою, Ісландія була відкрита у 860 р. норвежцем Наддодом, чий корабель збився з курсу і пристав до незнайомих берегів. Незабаром тут з'являються переселенці зі Скандинавії, які вважали, що клімат південних районів Ісландії дуже схожий з кліматом їхньої батьківщини, що дозволило їм займатися добре відомими видами господарської діяльності. Колоністи не втрачали зв'язку зі Скандинавією і торгували також і з іншими народами континентальної Європи і населенням Британських островів.

У 900 р. шторм став причиною відкриття Гренландії. Корабель, очолюваний Гуннбьерном і прямує з Норвегії в Ісландію, був відкинутий до незнайомих берегів. Мореплавець не став досліджувати невідомий берег і повернувся в Норвегію. Пізніше Ерік Рудий знайшов цю країну і протягом трьох років досліджував її узбережжя. Для того щоб залучити переселенців, він навіть назвав ці не дуже привітні землі Зеленою Землею (Гренландією). У 985 р. перша партія переселенців на 25 кораблях вирушила з Ісландії на нові землі. Але лише 14 кораблів зуміли дістатися до Гренландії, решта або затонули під час шторму, чи повернули назад до Ісландії. Нащадки вікінгів були витіснені з Гренландії через майже 400 років корінними жителями цього острова - ескімосами.

Нормани зміцнилися на північних і східних берегах Британії і на сході Ірландії. На території нинішньої Франції вони закріпилися в пониззях Сени. Ця територія і до сьогоднішнього дня носить назву Нормандія.

Норманів приваблювали багаті торгові міста Європи. У той час у європейців не було регулярних армій, тому вони виявилися практично безсилими перед спустошливими набігами вікінгів. Нормани здійснювали набіги на атлантичні береги Піренейського півострова, проникали в Середземне море через Гібралтарську протоку, грабували Південної Європи і доходили до Сицилії.

Незважаючи на грабіжницький характер деяких подорожей норманів, їх відкриття та вдосконалення в морській справі надали позитивний вплив на підготовку і проведення подорожей наступних мореплавців. Крім того, вони зуміли вивести європейську торгівлю з глухого кута, що було викликано арабськими завоюваннями і захопленням арабами основних міжконтинентальних торгових шляхів.

У IX-XI ст. в Європі продовжував розвиватися паломницький туризм, який у більшою мірою здійснювався з метою замолювання гріхів. Починаючи з IX ст. паломництво стало накладатися у вигляді публічної кари і засоби ... провини. У 868 р. знатний і багатий бретонец Фротмонд, який убив свого дядька і одного з братів, був засуджений на триразове «подорож» в Святу Землю для отримання повного спокутування своїх гріхів. Римський префект Цензий, який образив самого папу в церкві Санта-Марія-Маджоре, полонивши його у вівтарі і посадивши в в'язницю, був змушений вимолювати собі прощення у підніжжя Гробу Господнього.

До знаменитих західноєвропейським прочанам XI ст. відносять Фулька Анжуйського, звинуваченого у вбивстві дружини і в інших злочинах, який три рази відвідував Святу Землю; Роберта Нормандського, батька Вільгельма Завойовника, по велінню якого був убитий його брат Річард. Після посту з молитвами, одягнені в саван паломники відвідували церкву Гробу Господнього. Цей саван зберігався ними всю життя, і, як правило, у ньому їх і ховали. Багато намагалися відвідати Віфлеєм і брали звідти з собою на батьківщину пальмову гілку.

Для прийому паломників і інших мандрівників влаштовувалися готелю - госпіталі (hospes). В XI ст. особливо славився своїм прийомом паломників, що прямують з Бургундії в Італію, монастир на горі Ценисе.

У цьому ж столітті В Іспанії для паломників створюються притулки - альберге-рії і оспиталии, де можна було не тільки відпочити, але й отримати медичну допомогу і обміняти гроші. Притулки на гірських дорогах зобов'язували їх доглядачів під час снігопаду або туману дзвонити в дзвін і навіть виступати в ролі провідників.

Особливу послугу для паломників надавав лицарський Орден госпітальєрів (іоаннітів). Він бере свій початок від госпіталю, розташованого в Єрусалимі при монастирі Діви Марії, де ще задовго до арабських завоювань брали і лікували пілігримів, які прийшли в Святу Землю. Завданням братства була допомогу прочанам і купцям, а також їх захист від розбою невірних, що викликало бойовий дух лицарів цього Ордена. Госпітальєрів була створена ціла мережа готелів по всьому Близькому Схід.

Але поступово на перше місце стали все більше висуватися військові цілі, допомога паломникам чинили лише окремі лицарі Ордена. В 1259 р. папа римський навіть спеціальним указом стверджує три виду членів Ордену: лицарі, священики і брати-госпітальєри.

Незважаючи на розвинену систему притулків та готелів, здійснювати паломництво до святим місцям стає все важче. Паломники потрапляли в Єрусалим через Ефраимские ворота, при вході з них брали подати. Перед воротами часто скупчувалися багатотисячні натовпи прочан в очікуванні багатого паломника, який зміг би сплатити за них мито. Змучені голодом і злиднями мандрівники змушені були місяцями чекати своєї години. Були випадки, коли люди вмирали у воріт Єрусалима. Але навіть ті, хто заплатив податок, не відчували себе безпеки. У місті панувала атмосфера ворожнечі і неприязні до християн. Почастішали випадки нападу на паломників, що прямують до святих місць.

В Європі забили тривогу. При масовому скупченні народу зачитувалися листа відомих паломників про становище християн і паломників з європейських країн на Близькому Сході. Нагніталася істерія. У 1095 р. папа Урбан II перед тисячною натовпом віруючих міста Clermont виголосив проповідь, яка закликала до священної війні проти невірних. Екзальтація почуттів папи римського під час цієї промови, густо пересыпаемой висловами пророків, була настільки велика, що супроводжувалася плачем і риданнями натовпу.

Так почалася епоха хрестових походів. Офіційно проголошуваними цілями хрестових походів було звільнення Святої Землі від " невірних - мусульман - і заволодіння общехристианскими святинями, відданими на «поталу» ісламу. Сам термін «хрестові походи» в той час не вживався. Він виник наприкінці XVII ст., коли придворним істориком Людовика XIV Луї Мэмбуром був написаний науковий працю, присвячений цій епосі. Він назвався «Історія хрестових походів».

Кожному, хто бажав вирушити в дорогу і постояти за своїх братів по вірі, священик видавав полотно з зображенням хреста, а одяг окроплялась святий водою. На час відсутності хрестоносців їх майно і сім'ї повинні були знаходитися під охороною церкви. Хрестоносці на час походів звільнялися від будь-яких боргових зобов'язань, а також від податей і податків. Кріпаки, побажали взяти участь у поході, звільнялися від влади своїх феодалів. Крім того, церква обіцяла відпущення гріхів усім, хто візьме хрест.

Навесні 1096 р. розпочався перший похід на Палестину. Цей похід можна розділити на дві частини. Спочатку з Північної і Середньої Франції і Західної Німеччини вирушили селяни і міські маргінали зі своїми сім'ями. Їх було близько 30 000 тис. осіб. Вони були погано або зовсім не озброєні. Це був так званий «похід бідноти». Його очолювали Петро Пустельник і жебрак лицар Вальтер Голяк. Рухалися вони добре відомим прочанам шляху - по Рейну і Дунаю. Тільки вели себе ці «паломники» як грабіжники. Масове мародерство, грабежі, налаштували проти них місцеве населення. З метою захисту своїх громадян в деяких країнах (Угорщини, візантійської Болгарії) створювалися спеціальні коридори, які не давали рухається обозу звернути з дороги.

Погана слава про таких горе-паломниках дійшла до Малої Азії, де панували турки-сельджуки. Турки дали можливість хрестоносцям дійти до міста Нікеї, і, не бажаючи наражати на небезпеку своє населення, перебили майже всіх. Лише загону в 3 000 чоловік вдалося повернутися назад.

Восени цього ж року у похід рушили добре озброєні лицарські загони. Їх ополчення складалося з чотирьох частин. На чолі рицарів Північної Франції стояв нормандський герцог Роберт; Південної Франції - граф Раймонд Тулузький; Лотарингії - герцог Готфрід Бульйонський і його брат Балдуїн; Південної Італії - Боемундом Таренский. За лицарями тяглися обози з селянами.

Весною 1097 р. ці загони з'єдналися в Константинополі. З владою і місцевими жителями хрестоносці вели себе зухвало, здійснювали грабежі і заворушення. Візантійський імператор Олексій II, з одного боку, не бажаючи сваритися з хрестоносцями, а з іншого, прагнучи захистити своїх громадян, в терміновому порядку організував переправу лицарських загонів до берегів Малої Азії.

Долаючи опір турків, хрестоносці вторглися в межі християнського вірменського князівства Кілікія. Це колишня римська провінція зі столицею містом Едесса. Незважаючи на протести з боку Візантії, хрестоносці захопили це князівство і на його території створили Эдесское графство, яке очолив Балдуїн.

У 1098 р. хрестоносці захопили місто Антіохії (нині Антакия) і створили князівство Антіохійське, на чолі якого став Боемундом Таренский.

Навесні 1099 р. хрестоносці в складі 20 тис. лицарів підійшли до Єрусалиму і після тривалої облоги взяли його штурмом.

Таким чином, до 1100 р. утворилося чотири держави хрестоносців: графство Эдесское, князівство Антіохійське, графство Триаполи, дісталася Раймонду Тулузському, і Єрусалимське королівство, на чолі якого став Готфрід Бульйонський. Три перших держави були у васальній залежності від останнього. Місцеве населення, по суті, було перетворено на кріпаків. Церква отримала величезні землі і повне звільнення від податків. Швидко нарощувалися обсяги торгівлі, в якій держави хрестоносців стали центрами транзитної торгівлі між східними країнами та Європою. Європа процвітала. Потоком ринули товари з Єгипту, Сирії, Персії, країн Аравійського півострова. Але головне - збулася вікова мрія: Єрусалим знову став християнським. Можна сказати, що це був «золотий вік» середньовічної Європи і, здавалося, вже ніхто не міг похитнути її могутність.

Але в 1144 р. емір Мосула завдав поразки хрестоносцям і захопив Эдесское князівство. Стурбовані військової активізацією мусульман, в Європі стали організовувати новий хрестовий похід.

Другий похід (1147 - 1149) очолили французький король Людовик VIII і німецький імператор Конрад III. Духовним натхненником цього походу був теолог Бернар Клервоський. В Європі був введений спеціальний податок на спорядження хрестоносців. У похід йшли і лицарі, і простий народ. Багатьох знатних лицарів супроводжували їх дружини і навіть прислуга. Самі лицарі відпливли в Константинополь на кораблях. Простолюдини змушені були добиратися у це місто з суші, і більшість з них загинуло в дорозі.

Феодали-лицарі розглядали цей похід не стільки як військову акцію, скільки як розважальний подорож. Прибувши у Константинополь, вони проводили час в пустопорожніх застіллях і розвагах і не змогли організувати серйозний наступ на Дамаск, що був метою цього походу.

У мусульман ж у цей час було створено об'єднане держава. Після падіння династії Фатимідів в Єгипті (1171) султаном став полководець Саладін, який об'єднав Єгипет, Сирію і деякі частини Месопотамії. Саладін оголосив хрестоносцям «священну війну» (газават). Його війська відбили у хрестоносців міста Сідон, Бейрут і 1187 р. захопили Єрусалим. Це послужило поштовхом до початок нового хрестового походу.

Третій похід (1189 - 1192) очолили король Англії Річард I Левове серце, французький король Філіп II і німецький імператор Фрідріх I Барбаросса.

Війська Фрідріха I рухалися по суші через Софію і Адріанополь. Потім переправилися через протоку Дарданел в Малу Азію. Там, при переправі через одну з річок, Фрідріх I потонув. Дійшовши до міста Конья (центральна частина Туреччини), лицарі повернули назад.

Війська під проводом Річарда I вирушили морем з Лондона і Дартмуда, уздовж берегів Франції, Іспанії і через Гібралтарську протоку увійшли в Середземне море. У Марселі і Генуї до них приєдналися лицарі на чолі з Філіпом II. Далі з Лігурійського моря через протоку Боніфачо їх кораблі увійшли в Тірренське море і через Мессинську протоку в Середземне море.

Лицарі Річарда I захопивши острова Крит і Родос, з'єдналися з лицарями Філіпа II у міста Акри, який узяли штурмом, і готові були іти на Єрусалим. Але, дізнавшись про те, що війська Фрідріха I повернули назад, а сам германський імператор загинув, хрестоносці відклали штурм Єрусалиму до наступного хрестового походу.

Четвертий похід (1202 - 1204). За десятиліття після третього походу в політичному житті Європи відбулися великі зміни. Великі феодали потребували переділу власності, загострилася боротьба за владу, що похитнулася віра народних мас в рятівний характер походів на Єрусалим, а самі походи ставали завойовницькими, хоча раніше проходили під прапором Христа.

Прикладом цього з'явився четвертий хрестовий похід. У ньому брали участь французькі, італійські і німецькі феодали. Організатор цього походу папа Інокентій III виступив з ініціативою відвоювати у арабів Єгипет і поділити ці землі. Кораблі з хрестоносцями мали відпливати з Венеції. Але венеціанським купцям вдалося змінити наміри хрестоносців (шляхом підкупу, обману тощо). В результаті чого хрестоносці пішли не в Єгипет, а, обігнувши Балканський півострів, пропливши через Егейське та Мармурове моря, віроломно напали на Візантію. Візантійська імперія з XI ст. була ослаблена завоюваннями турків-сельджуків, і тому не змогла чинити серйозного опору хрестоносцям. У 1204 р. хрестоносці захопили і зруйнували Константинополь. На місці Візантійської імперії хрестоносці створили Латинську імперію, Фессалийское і Ахейську князівства, а також Афинско-Фівське герцогство.

В таких умовах похід на Єрусалим ставав неактуальним. Увагу феодальної Європи переключилася на новостворені держави. Але не всі були задоволені підсумками четвертого походу. Особливе невдоволення виявляли новостворені Ордена домініканців і францисканців. Вони вважали, що феодали зганьбили благородну місію хрестових походів і наполягали на очищення від гріхів. Вони вважали, що врятувати становище може тільки невинні душі дітей. Так народилася одна з самих грандіозних і трагічних авантюр середньовіччя.

У 1212 р. відбувся так званий «дитячий хрестовий похід». Очолив його хлопчик-пастух на ім'я Стефан, яким вселили, що він посланець Бога і покликаний вести дітей-праведників, щоб відвоювати Святу Землю у мусульман. По всій Європі на заклик відгукнулося близько 50 тис. дітей. Їх збір проходив у Марселі. Звідти на кораблях їх повинні були відправити в Сирію. Але діти були обмануті работорговцами і замість Сирії їх відвезли в Єгипет, де продали на невільничих ринках.

Від такої підступності Європа прийшла в зневіру. Рух хрестоносців пішло на спад. Але агітація з боку греко-католицької церкви все ж дала свої результати. Був організований новий хрестовий похід.

П'ятий похід (1217 - 1212) очолив угорський король Андраш. Це був слабкий похід. Західноєвропейські феодали і правителі вважали угорського короля вискочкою і не надавали йому підтримки. Хрестоносці Західної Європи готували свій похід.

Шостий похід (1228 - 1229) очолив відлучений від церкви німецький імператор Фрідріх II. Дізнавшись про це, папа Григорій IX намагався заборонити цей похід. Але зупинити лицарів було вже неможливо. Тим більше, що Фрідріх II намагався спокутувати свою провину за дітей, які потрапили в рабство. Похід був досить успішним. Лицарі захопили міста в Палестині і Єгипті, повернули частину підлітків на батьківщину. Хрестоносцям вдалося взяти Єрусалим. Але особливого ентузіазму в Європі від цього не відчували. Через 15 років, у 1244 р., мусульмани знову захопили Єрусалим. І, хоча після цього хрестові походи ще здійснювалися, але вони носили вже чисто завойовницький характер.

Сьомий похід (1228 -1254) очолив французький король Людовік IX. Лицарі вирушили на завоювання узбережжя Північної Африки (територія сучасного Тунісу, Марокко та Алжиру). Похід закінчився провалом, а сам Людовик IX потрапив у полон, з якого згодом був викуплений за величезні гроші. Більш того, хрестоносці втратили всіх своїх володінь.

В 1261 р. під натиском військ візантійського імператора Михайла VIII Палеолога перестала існувати Латинська імперія хрестоносців. Візантійська імперія була відновлена, але від її колишньої величі залишилися лише спогади. В 1268 р. хрестоносці втратили Антіохію. Череда поразок змусила хрестоносців організувати новий похід.

Восьмий похід відбувся у 1270 р. Питання про відвоювання Святої Землі у невірних вже і не фігурував у числі основних завдань цього походу. Він не тільки не поліпшив становище, але приніс нові втрати. У 1289 р. хрестоносці здали місто Тріполі, а в 1291г. залишили свій останній оплот в Сирії і на всьому Близькому Сході - місто Акру. За лицарями-хрестоносцями на Сході збереглися лише острова Крит, Родос і ряд інших островів Середземного моря.

На цьому була поставлена крапка в майже трьохсотрічної епохи хрестових походів.

Але в історичному і соціальному плані хрестові походи мали і позитивні результати.

Західні європейці вперше великими масами піднялися зі своїх місць, що дало їм можливість познайомитися з невідомими їм країнами і народами. Вони частково засвоїли їх звичаї і звичаї, частково передали їм свої.

Завдяки цим походам Європа змогла познайомитися з досягненнями науки і культури арабського світу. Європейські вчені значно збагатили свої знання в області астрономії, географії, математики, хімії.

У Європі виникають університети. Першим університетом можна вважати Болонський, заснований у кінці XI ст. У 1200 р. виникає Паризький університет, який установчою грамотою Філіпа II оформляється як «Сорбонна». У XII ст. були засновані Оксфордський та Кембріджський університети в Англії, Саламанський в Іспанії і Неаполітанський в Італії.

Арабські філософи переклали на арабську мову і зберегли багато твору античних авторів, зокрема Арістотеля.

У європейській літературі стали з'являтися нові сюжети, запозичені з творів східних авторів.

Різноманітніше стала їжа. Європейці стали культивувати до цього їм невідомі рис, абрикоси, лимони, гречку, кавуни, фісташки, вживати цукор, одержуваний з цукрового очерету. До цього в Європі єдиним солодким продуктом був мед.

У XII ст. в Європі почали споруджувати вітряні млини. Хрестоносці їх побачили в Сирії. Східного походження деякі тканини, наприклад атлас, що в перекладі з арабської означає «красивий». З кінця XII ст. стали розводити поштових голубів, яких давно вже використали араби.

Хрестові походи дали значний поштовх сухопутних подорожей.

Подальший розвиток подорожей пов'язано з монгольськими завоюваннями. На початку XIII ст. монголо-татари створили величезну імперію від Дунаю до Тихого океану. В результаті монгольських завоювань були створені шляху через східну Європу Середню Азію і Китай. В європейських колах вважали, що з монголами можна не лише торгувати, але і використовувати їх як союзників у боротьбі з мусульманами під час хрестових походів.

В 1245 р. за дорученням папи Інокентія IV для встановлення дипломатичних відносин з монгольськими ханами поїхав італійський монах-францисканець Джіованні дель Плано Карпіні. Він виїхав з Ліона, де знаходилася резиденція папи. Потім пройшов через чеські та польські землі і прибув у Київ. Там він придбав хутра та інші цінні подарунки для монгольського хана. З Києва Карпіні дійшов до міста Данилова, і, переїхавши в Канів на Дніпрі, опинився у володіннях монголів.

Посольство Карпіні спочатку досягло ставки хана Батия, яка перебувала у гирлі Волги. Подарунки і зміст папської грамоти монголам сподобалися, і Карпіні було дозволено їхати в Каракорум до Великого хана Угэдэю. Але Карпіні дозволили взяти з собою тільки одного супутника - монаха-францисканця Бенедикта. Вони проїхали більше восьми тисяч кілометрів за три з половиною місяці. До моменту їх прибуття в Каракорум помер Великий хан Угэдэй. Поки посли чекали, хто стане новим великим ханом, Карпіні вів спостереження за життям і побутом монголів. В своїй знаменитій книзі «Історія монгалов» Карпіні розповідає про звичаї, звичаї, традиції цього народу, дає опис їх зовнішності і навіть чорт характеру. Через місяць Великим ханом був проголошений син Угедея Куюк. Він відкинув пропозиція послів про військовий союз і навіть пригрозив зруйнувати весь світ від Сходу до Заходу. Благополучно покинувши Каракорум, посли в 1247 р. досягли Києва, а звідти повернулися в Рим.

Через шість років після повернення Карпіні до монголам відправився францисканський чернець Гильом де Рубрук. Він був посланий Людовіком IX під час сьомого хрестового походу. Рубрук В 1253 р. відплив з Акри (тоді вона ще перебувала під владою хрестоносців) для того, щоб умовити монголів виступити проти мусульман і допомогти потерпілим поразку лицарям Людовика IX. Рубрук морем дістався до Кримського півострову. Далі на возах доїхав до Волги і за маршрутом, прокладеним Карпіні, досяг Каракоруму. Там його прийняв Великий хан Мунке, який черговий раз відкинув пропозиції європейців про якийсь союз.

Але залишений Рубруком праця - «Подорож у східні країни» дав європейцям багато цінних відомостей про життя монголів. У 1911 р. книга була перекладена на російська мова. В ній описані Астрахань, Кавказ, міста Малої Азії. Обстеживши узбережжі Каспійського моря, Рубрук визначив, що це не океанський затоку, як це вважали Геродот і Страбон, а озеро. Рубрук також обзначил на карті Центрально-Азіатське нагір'я.

З місіонерськими цілями подорожував по Азії францисканський монах з Чехії Одорико Мацюсь. Він почав мандрівку в 1316 р. від стін Константинополя. Перейшовши через Кавказ, він досяг Ірану, де відвідав древню столицю Персеполь. Потім побував у Багдаді і звідти переїхав в портове місто Ормуз і морем доплив до Бомбея. Пройшовши на південь по Малабарскому узбережжя, він відвідав острів Цейлон і Мадрас. З Мадраса він відплив на великі Зондські острови і звідти прибув в Китай. Три роки Мацюсь жив у Пекіні. Повертався мандрівник через Тибет, Афганістан, Північний Іран, Кавказ, а звідти морським шляхом до Венеції. У загальній складності його подорожі тривали 14 років, і скрізь, де бував Одорико Мацюсь, він намагався звернути місцеве населення в християнську віру. За свою місіонерську діяльність він був канонізований католицькою церквою.

І все ж самим знаменитим мандрівником Середньовіччя вважається венеціанський купець Марко Поло.

У XIII ст. В акваторії Середземного моря панували венеціанські і генуезькі купці. Саме вони намагалися скласти конкуренцію арабським купцям у боротьбі за ринки збуту Сходу, Центральної Азії і Китаю. Найбільш багатими купцями Венеції, яких за рівнем доходів можна було поставити в один ряд з дворянами, були брати Ніколо і Маффео Поло. Вони жили у Константинополі, де в той час панували венеціанські купці, з волі яких хрестоносці захопили цей місто. Звідти брати з метою встановлення нових торгових зв'язків вирушили на північно-схід, у країну татар. У 1266 р. вони прибули до хана Хубилаю, четвертого синові Чингізхана. Монголи прийняли пропозицію купців і вирішили відправити посольство, доручивши братів Поло бути його представниками перед папою Григорієм X. Венеціанці повернулися додому у 1269 р. В наступну подорож брати Поло взяли з собою сина Ніколо Марко.

Друга подорож почалося в 1271 р. з Акри. Константинополь у той час був вже відвойований у хрестоносців, і там панували візантійські та генуезькі купці - найлютіші вороги венеціанців. Далі купці дійшли до міста Лаяс (порт в Кілікії). Потім шлях їх лежав через міста Кайсерию, Сівас, Ерзінджан і Ерзерум в Малій Азії. Через Анатолію вони прибувають до підніжжя гори Арарат і далі через Мосул, Тебріз купці подорожують по містах Персії: Тавриз, Сава, Иезд, Керман. Потім із Ормуза вони мали намір відплисти на кораблі в Китай. Але кораблі їм здалися ненадійними, і вони повернули на північ у Афганістан. Потім вони перетнули Памір і спустилися на караванний шлях із Середньої Азії та Персії у Китай. Але, на відміну від першої подорожі, купці пішли не до Каракоруму, а повернули на південний захід і вийшли до Жовтої річки і дісталися до Шанду - річної ставки Великого хана Хубілая. Марко Поло поступив на службу до монгольському ханові і служив при дворі Хубілая 17 років.

У 1295 р. Марко Поло повернувся до Венеції. До цього часу ворожнеча між венеціанськими та генуезькими купцями досягла своєї межі. Це вилилося в відкрите протистояння. У 1298 р. генуезький флот напав на венеціанську республіку. Генуезці завдали венеціанцям поразку. Серед полонених венеціанців був Марко Поло. Його ув'язнили у фортеці, і там він продиктував свою книгу «Книга М. Поло про різноманітність світу», яку записав товариш по укладенню Рустичиано. У 1299 р. було укладено мир, і Марко Поло повернувся додому.

Книга Марко Поло, на думку багатьох вчених, займає виняткове місце серед творів середньовічних мандрівників і географів. У ній міститься безліч відомостей про Східній, Південній та західній Азії. М. Поло також зібрав відомості про Китаї, описав землі від Японії до Мадагаскару. У цій книзі містяться відомості навіть про країни, в яких Поло ніколи не був. Саме це дало привід деяким ученим засумніватися у достовірності матеріалів книги.

Майже одночасно з подорожжю Марко Поло проходило мандрівка двох уйгурів, уродженців Китаю - Саумы і Маркоса. Вони належали до християн несторіанської толку. Вирішивши стати пустельників, Саум і Маркос оселилися у виритій ними печері недалеко від Ханбалыка. Там і зародилася ідея дістатися до Єрусалиму.

В 1278 р. вони вирушили в дорогу. Через Східний Туркестан подорожні досягли ставки монгольського хана, від якого вони отримали охоронну грамоту, яка давала право безперешкодного проїзду по всій середній Азії. Далі були міста Ургенч, Хорезм і Хорасан. Після нетривалого відпочинку мандрівники перетнули перську область Азербайджану і досягли Багдада. У 1280 р. Маркос і Саум в Багдаді були проголошені керівниками несторіанської церкви в Китаї. Пізніше Маркос став патріархом несторіанської церкви.

В цей час монгольський хан Аргун задумав похід на Палестину і Сирію, і вирішив направити посла до візантійцям і Західним європейцям, щоб заручитися їх допомогою. Таким послом був призначений Саум. У 1287 р. посольство перетнуло Чорне море і досягла Константинополя. Далі посольство вирушило у Неаполь, Рим, Геную і Париж. З Парижа посольство вирушило в Бордо, а звідти до Риму. Після десятирічних мандрів у 1288 р. Саум повернувся у ставку монгольського хана. Там він склав замітки про свої подорожі. Нотатки ці лягли в основу книги «Історія мар Ябалахи III і раббан Саумы».

У Середньовіччі рух народів відбувалося не тільки з заходу на схід, але і зі сходу на захід. Чималий внесок в освоєння нових країн і територій внесли мандрівники середньовічного Китаю, праці яких використовували європейські вчені. Наприклад, А. Гумбольт у книзі «Центральна Азія», К. Ріттер в книзі «Порівняльне землеволодіння Азії» та інші.

Починаючи з IV ст. нашої ери, у Китаї отримує поширення буддизм. Це пов'язано з розширенням культурних зв'язків Китаю з Індією. З Китаю в Індію направляються паломники, що прокладають шляхи до буддійських святинь. Найвидатнішим з них був Фа Сянь.

У 339 р. він відправився з рідного міста Сіань на північний захід через Лісове плато і далі уздовж південного краю піщаних пустель північнозахідного Китаю. Перебравшись через кілька гірських хребтів і пройшовши пустелю Гобі, мандрівник досяг озера Лоб-Нор. Звідти Фа Сянь попрямував на північний захід, перейшов Тянь-Шань і досяг річки Або (поблизу сучасної кордону Китаю з Росією). Далі він прибув у Хотанское царство, де жили татари-буддисти. Там Фа Сянь був присутній на урочистому буддистському святі, який згодом барвисто описав у своїй книзі. Потім мандрівник вирушив у Східний Афганістан, де відвідав і описав величезні буддійські статуї, витесані в скелі.

Переправившись через гори Східного Афганістану, Фа Сянь прибув у Північну Індію. Дослідивши витоки річки Інд, він прибув в Пешавар, розташований між Кабулом і Індії. Потім переправився через хребет Гіндукуш і прийшов в Пенджаб, і у 414 р. морським шляхом повернувся на батьківщину.

В Індії Фа Сянь збирав легенди і оповіді про Будду, вів спостереження за природою, людьми, їх звичаями і вдачами. Всі свої знання Фа Сянь виклав у книзі «Опис Буддійських держав». В ній описано понад 30 держав Центральної Азії і Індії, узагальнено історичні, географічні та етнографічні відомості про цих державах.

Через два століття після Фа Сяня в Індії здійснив подорож представник східного буддизму Сюань Цзан. В 626 р. він вийшов з Сіаня і першу частину шляху пройшов по дорозі, якої дотримувався його попередник. З міста Аньси Сюань Цзан попрямував до Тянь-Шаню і дійшов до озера Лоб-Нор. Потім мандрівник повернув на північний захід і, перебравшись через перевал Бедель (4 284 м), попрямував на середньоазіатську територію. Він пройшов по берегах Іссик-Куля, побував в Чуйській долині, Чимкенті, Ташкенті і Самарканді. Далі він пройшов на південний схід до гирла річки Вахш і недалеко від її впадіння в Пяндж вступив на територію Афганістану. Мандрівник перетнув східну його частину через Кун-днз, Чарікар, Джелалабад і вийшов до індійського міста Пешавар.

Сюань Цзан мандрував по Індії близько 17 років. На зворотному шляху він знову відвідав Афганістан і вийшов в Синьцзян по долині Пянджа, уздовж південної окраїни Паміру. Через Ташкурган, Кашгар і Каргалык він попрямував в Хотан і далі на схід до озера Лоб-Нор.

У 648 р. Сюань Цзан написав свій знаменитий працю «Записки про країни Заходу», увійшов у скарбницю китайської літератури. Книга відрізняється багатством фактичних даних з історії та географії східних країн. У VIII ст. вона кілька разів перевидавалася на європейських мовах.

Таким чином, завдяки мандрівникам і дослідникам Середньовіччя було досліджено величезний простір-від Норвегії до Китаю.

Вивчено берега Атлантичного океану, Середземного і Червоного морів, Індійського океану і Китайського моря. Мандрівники проникали у внутрішні області різних країн - від Єгипту до Ефіопії, від Малої Азії до Кавказу, від Індії і Китаю до Монголії. Кораблі добре орієнтувалися в режимі вітрів, з'явилися навігаційні прилади, що дозволяло вже впевнено пускатися в далекі плавання і створювало перспективу для нових відкриттів.

<<< тому | зміст | вперед >>>